| 2009.6/27 学生会VS 卒業生会 ボウリング大会 |
ついにその日が来た。
本来争うことなどありえない者同士なのに・・・。
なぜ人は争うのか？なぜ人は戦うのか？
そして、人はなぜ１０本のピンめがけてあんなに重たいボールを、
あんなにムキになって投げて興じるのか・・・。
しかも、翌日には激しい筋肉痛までして・・・。
ボウリング。漢字表記をすると「十柱戯」
もともとボウリングは倒すピンを災いや悪魔に見立てて、
それを沢山倒すことが出来たならば、その災いなどから逃れることが出来るという
一種の宗教儀式であった。
その歴史は古く、紀元前5000年頃には古代エジプトにおいて古墳から木でできた
ボールとピンが発掘された事から、その頃からもボウリングに似たようなものがあったとされている。
しかし倒すピンの数やそれに応じた並べ方も場所や地域によってさまざまであった。
それを中世ドイツのマルティン・ルターが倒すピンを9本にし、
並べ方もひし形に 統一していったことが近代ボウリングのルールの原型になっていったと考えられている。
9本という決められた数のピンを倒すという行為は、やがてナインピン ズ・ボウリングという
一つのスポーツとして派生し宗教家の間では人気のあるスポーツとして栄えた。
このことから宗教革命家と知られるルターは、現在のボウ リングの基本的なルールを統一した意外な功労者でもあるといえる。
また、ドイツの一部の地域では、いまだにその名残としてピンの数が9本でプレイする地域も存在する。
17世紀になると多数の宗教家（清教徒）たちがアメリカに移住した事で、アメリカでもボウリングが盛んになった。
アメリカでは更にボウリングを面白くするためにピンの数を10本に増やし、
並べ方も正三角形に変化していったのが現代のボウリング（テンピンズ･ボウリング）だとされている。 （ウィキペディアより）
へぇ〜へぇ〜です。
あのルターもボウリングをしていたなんて想像するとなんか楽しいですね。
今回は学生14名ｖｓ卒業生20名という壮絶なバトルが繰り広げられた。
ぼくは本番前に練習で初球を投げると、なんとストライク！！
いける、いけるぞぉ！と心ひそかににんまり。
しかし、１ゲームでは一度もストライクが出なかった・・・。
結果93点
気を取り直して２ゲーム目。
初球・・・ストライク！！！
今度こそ、いける、いけるぞぉ！！！と張り切る。
二投目・・・スペア
三投目・・・スペア
おお、乗ってきた、乗ってきた！！
四投目・・・ストライク！！！
もしかして、優勝？と思いきや、
五投目以降、力尽き果て、結果128点。
総合点は221点だったが、同じレーンにいた学生会のK兄に屈辱的にも負けた。
K兄はそれはそれは嬉しそうににやけていた。うぅ・・・。
しかし、総合的には卒業生会は学生会に圧勝した。
勝った卒業生会にはチュッパチャップス一年分が渡された（1年分は言い過ぎ）
それを受け取るわれらが卒業生会会長のT兄の背中が赤く眩しかった。
個人優勝をした卒業生のA兄は296点とだんとつ１位。
個人新記録だったらしい。おめでとう！！
こういうスポーツを純粋に楽しむこともなかなかいいもんですね。
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| 小説 「続・学生の伝道」 �� |
梅雨明け宣言が出た翌日のＤＰＭに由香は久しぶりに姿を現した。愛作、光子、慰子もいた。
「みんなお祈りありがとう。昨日ね、会社から通知が来て、内定を頂いたの」
「おめでとうございます。由香さん、就活頑張ってましたからね」
愛作がそう言うやいなや、光子が驚いて言った。
「あれ、由香さん、この前も内定もらったって言ってませんでしたか」
愛作はその時、慰子の顔を一瞥（いちべつ）した。慰子の顔が一瞬暗くなったように愛作には見えた。
「そうそう。今回のは二つ目の内定なの。私卒業が半年遅れるから、就活はかなり厳しかったけど、私の実力を認めてくれたのね。会計の勉強を二年のときに必死にやって資格をとっておいておかげで救われたわ。ただね、どっちにしようか迷ってるのよ」
「贅沢な悩みですね」
「光子ちゃん、そうでもないのよ。どっちも行きたい会社なの。究極の選択よ、これは」
由香は困ったといいながらも、顔は嬉しそうだった。
慰子の就職活動は由香のと比べるととても遅かった。面接において多くの学生は「御社が第一希望です」と言って、複数の会社を同時並行で受けていた。
しかし、慰子にはそれができなかった。由香にそのことを話すと、「あんたは真面目すぎる、御社が第一希望ですというのは社交辞令よ」と笑われた。
しかし、それは「社交辞令」ではなく嘘だ。クリスチャンとしてこの世の中の常識や慣例に従うのではなく、聖書の基準に従うことが大切ではないかと慰子は思った。
自分がＫＧＫを通して学んだ「福音主義」「全生活を通して証し」というスピリットはそのような生き方のことだと思った。
慰子は決して同時並行で面接を進めることをせずに、一つの会社の結果が出てから、次の会社の面接に行った。
同時並行に面接を進めている慰子の周囲の者たちは次々に内定をもらっていたが、慰子はまだ一つも内定をもらっていなかった。
慰子がこれまで受けた会社は四つだった。金融、出版、教育、不動産の会社だった。そのことを由香に話すと由香は呆れたように言った。
「あなた、何をしたいの？」
「何って？」
「慰子が受けた会社はどれも業種がばらばらなのよ。まずは業種をしぼりなさいよ。慰子の就活の仕方じゃいつまでたっても内定もらえないわよ」
由香のその言葉に慰子は返す言葉がなかった。
その日、慰子は一ヶ月ぶりに教会の祈祷会に出席した。教会の祈祷会で一番若いのは慰子だった。それでも婦人の方や自分の祖父母くらいの年代の方たちとの交わりに慰子はとても励まされ、力づけられていた。
祈祷会で進路のことを祈ってくださいと分かち合いみんなに祈ってもらった。
祈祷会後、帰ろうとする慰子に牧師夫人の万里子が声をかけた。
「慰子ちゃん、いつもより少し元気がないようだけど、どうかしたの」
慰子は万里子をとても慕っていた。万里子がこのように声をかけてくれたことで慰子の強張っていた心はほぐれた。
「万里子さん、私、就活する自信がなくなってしまったんです」
「面接で何か酷いことでも言われたの」
「そうじゃないんです。私、就活を今しているんですが、将来的には神学校に行きたいっていう思いもあるんです」
「やっぱりねぇ。そうじゃないかなぁって思ってたのよ。わかった。ひょっとして、三年くらい働いてから神学校に行こうなんて思ってるんじゃないの。それでどうせ、三年で辞めるんだからって思うと、会社を決められない。どう、図星？」
「万里子さん、私の日記を読んだんですか？」
「慰子ちゃんの言動を見ててそう思っただけよ。私も学生の頃、同じように悩んでいたのよ。就職か、それとも神学校かってね。でもね、ある時、所属教会の牧師に相談して言われたの。『働けると思うなら働きなさい。主が本当にあなたをフルタイムの献身に召しているなら、働けなくなる。』ってね」
「働けなくなる？」
「そう、つまりフルタイムの道しかないんだって、ある意味神様に追い込まれるのよ。そういう思いじゃなければ、働いた方がいいわ。慰子ちゃんは今、どうなの？」
万里子は慰子をじっと見た。
（つづきは8/5）
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| 2009.6/26-27 卒業生会リトリート �◆＼燦Δ諒�かち合い |
昨日からの続きです。
聖研はルカ5:1-11のところ。
夜通し漁をして何も獲れなかったペテロがイエス様のお言葉どおりに「深み」へ漕ぎ出し
網を下ろすと大漁だったというところ。
KGKスピリットの学生主体の本質は、自分の常識や経験では到底無理だと思っても
神様の召しに「でも、お言葉どおりにしましょう」と言って実際に行動することです。
「学生主体」の反対の言葉は何だと思いますか？という問いにはいろいろな答えがでました。
「神様無視」「自己中心」「自分主体」「面従腹背」「主事主体」
要するに、神様のお言葉、召しを無視して自己中心に歩むこと。
表向きは従っているように見えても、腹の底では神様に従わずに、
自分で握り締めているものがあるということでしょう。
聖研をしながらペテロのことを改めてすごいなと思いました。
それは、ペテロは「夜通し働きましたが、何一つとれませんでした」と言い訳をしますが、
その後、ちゃんとイエス様のお言葉どおりに深みに漕ぎ出して網を下ろしているからです。
自分自身を省みる時、言い訳をしてそこで終わっていることがあるなぁと思いました。
言い訳、不平を言ったら、その後に「でも、お言葉どおりにしましょう」
と行動に移す主体性が自分の中に欠けていたなぁと教えられました。
おそらく、ペテロは深みに漕ぎ出したものの、ほとんど期待はしていなかったと思います。
最初から大漁だと分かっていたら、仲間の舟も一緒に深みに漕ぎ出したはずです。
でも、ペテロはそうはしませんでした。でも、実際は網が破れるほどの大漁となったのです。
このペテロの箇所を読むときに思い出す言葉があります。
それは、KGKの初期の頃の主事であった有賀寿氏の言葉です。
それでは、かくいう「学生会」とは何か。
それは学生が《キリスト者学生である》ことを聖研・祈り・信仰の実践を通して追求し合う、
まじわりのことである。
そういうまじわりをもつとき、そのまじわりの周囲に―――のちに使用されるようになった語だが―――
《ハプニング》として伝道的結果が生じてくる。
この《ハプニング》は神のわざである。『KGK40周年記念誌 主が建てるのでなければ』
（p176-177）
昨年、KGKの夏期学校に参加し、後に洗礼を受けた学生がいました。
その学生は学内の聖研に熱心に集っていました。
そして、それほど期待もせずに「夏期学校に来ませんか？」と誘いました。
すると予期せぬ言葉が返ってきたのです。
「はい、参加します」
そういって、その場で申込金を頂き、その学生は夏期学校に参加し、
あれよあれよという間に教会につながり、洗礼を受けたのです！
まさに《ハプニング》としか、神のわざとしかいいようがない出来事でした。
ペテロはただイエス様の言葉に従って、深みに漕ぎ出し、そこで網を下ろしました。
この箇所を読んで、ある卒業生が「ペテロは何も特別なことを命じられていない。
ただ深みに漕ぎ出して、網を下ろしただけ。少しの勇気があればできることだ」
確かに、そうだと思いました。
「深み」での漁は、それまでやったことの無い非常識なことかもしれませんが、
ただ網を下ろす場所が違うだけなのです。
そして、さらに今回、新しく発見したのは、イエス様はペテロの舟に一緒だったということです。
私は今まで、この箇所で、イエス様は岸辺で待っておられたと思っていました。
岸辺から「さぁ、深みに漕ぎ出して行け！」と命じておられると思い込んでいました。
でも、そうではないのです。ペテロがイエス様の足元にひれふして、
「私のような者から離れてください。私は、罪深い人間ですから」と言っているのを見ると、
イエス様はペテロと同じ舟に乗っていたのです。
深み漕ぎ出せと言われるイエス様は私たちとも一緒なのだということが、私にとって
非常な励ましとなりました。
それに、舟は「沈みそうになった」けれど、決して沈みませんでした。
このことから、主は私たちの力量を超えるようなことを与えられないということを教えられました。
私たちが個人的にも、また教会やKGKの同労者たちと協力することで獲得できるたましいがあることを教えられました。
聖研の終わり際に、ある学生がこんな印象的なことを言ってくれました。
「学生会は神様と卒業生会に支えられている」
心からアーメンです。
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| 2009.6/26-27 卒業生会リトリート� 崑感叛玄臑痢� |
今回のリトリートのテーマは「学生主体緊急蘇生〜あなたの学生主体瀕死です（告知）〜」
というなんとも強烈なものでした。
KGKのスピリットである「学生主体」というのは、決して学生時代だけのものではなく、
卒業したら「卒業生主体」となるのです。
卒業生して遣わされたその場所で主に主体的に応答すること、それが「卒業生主体」なのです。
今回のリトリートを準備した準備委員の思いは次のようなものでした。
「普段仕事や生活に追われ、忙殺されているであろう卒業生一人一人が主の前に静まり、
そして聖研を通して、主に主体的に応答するということを回復してほしい。
学生主体のスピリットが瀕死状態であるなら、蘇生されるようなリトリートにしたい」
このような思いで準備されたリトリートには20名程の参加がありました。
一日目はゲームをしたり、グループに分かれて近況を分かち合い、祈り会をしました。
そして夜遅くまで話し込んでいました。でも、学生会と違ったのは、「明日があるから」
と言って、けっこう早い時間に寝る人が多かったということ。
体力的な衰え？もあるのですが、自己管理をしっかりして、明日に備えるという姿勢はすばらしいです。
二日目の聖研は今春KGKから発行された「神に遣わされて」テキストを
卒業生会用に少しアレンジしたものをしました。
私のいたグループでは活発な意見交換がされて非常に楽しい聖研となりました。
今回の聖研では新たに発見したこともあり、とっても深く教えられました。
詳細は、明日へつづく・・・・・・
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| 2009.6/24 三重大聖研 「心の貧しい者は幸いです」 |
今回の聖研では、マタイ５章の山上の説教の冒頭の１節である
「心の貧しい者は幸いです。天の御国はその人たちのものだから」に集中したものだった。
よく読む箇所だが、この山上の説教、実に奥が深い。
三重大の学生たちと「うーん、ふ、深い・・・・・・」とうなりながらの聖研だった。
福音書を読んでいて思うことは、イエス様が言われる言葉が実に含蓄があるということ。
けっして難しい学術用語を並べ立てられているわけではない、
平易な言葉なのに理解し難いことばがいくつもある。
理解し難い言葉も多い反面、逆に、たった一言に込められたダイヤモンドのような金言もいくつもある。
「心の貧しい者」とはいったいどのような者か？ということを学生たちとディスカッション。
「心が貧しい」というのは、ただ人柄が謙遜であるという意味ではない。
「心の」というのは、「霊の」とも訳せる言葉だそうで、
直訳では「貧しい人々、霊の関わりにおいて」というそうだ。
ひらたくいえば、「神とのかかわりにおいて貧しい者」ということのようだ。
さらに「幸いです」というは、英訳をみれば分かるように、
「Happy」ということではなく「Blessed」であるということ。
つまりよく「God bless you」と言われるように、
神との関係における幸いを意味しているのだ。
さらにさらに、聖研テキストには引用箇所としてルカ18:9-14
「パリサイ人の祈りと取税人の祈りのたとえ」があがっていた。
ここに登場するパリサイ人と取税人の明確な違いは何か?
それは、パリサイ人は他の人を見ているが、取税人は他の人を見ていないということ。
面白いことに、パリサイ人の祈りは「私」が常に主語となっており、
取税人の祈りでは「私」は主語ではなく、目的語となっている。
つまり、取税人にとっては、「私」とは「罪人」にすぎない神の憐れみの対象とされるしかないのだ。
神の前に何一つ誇れるものがない。ただただ神の憐れみにすがるしかない。
取税人にとっては、この神以外のところに行くなら自分は滅びるしかない。
この取税人には、神にしか自分の救いがないのだという自覚がある。
そして、彼は神から救いをいただくためには自分は何も持っていない、
神の前における貧しい者だということが分かっていた。
だからこそ、取税人は必死に叫ぶ。聖なる神様に叫ぶのだ。
私たちもこの取税人のように「神様、こんな罪びとの私をあわれんでください」
と祈る者でありたい。
そのように心貧しい者が、義と認められ、天の御国に入ることがゆるされる。
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